.قال الألوسي:
{وَلَقَدْ جِئْتُمُونَا} للحساب
{فرادى} أي منفردين عن الأعوان والأوثان التي زعمتم أنها شفعاؤكم أو عن الأموال والأولاد وسائر ما آثرتموه من الدنيا.أخرج ابن جرير وابن المنذر وغيرهما عن عكرمة قال: النضر بن الحرث سوف تشفع لي اللات والعزى فنزلت، والجملة على ما ذهب إليه بعض المحققين مستأنفة من كلامه تعالى ولا ينافي قوله تعالى:
{وَلاَ يُكَلّمُهُمُ} [البقرة: 174] لأن المراد نفي تكليمهم بما ينفعهم أو لأنه كناية عن الغضب، وقيل: معطوفة على قول:
{الملائكة أَخْرِجُواْ} [الأنعام: 93] إلخ وهي من جملة كلامهم وفيه بعد وإن ظنه الإمام أولى وأقوى.ونصب
{فرادى} على الحال من ضمير الفاعل وهو جمع فرد على خلاف القياس كأنه جمع فردان كسكران على ما في الصحاح، والألف للتأنيث ككسالى، والراء في فرده مفتوحة عند صاحب الدر المصون وحكى بصيغة التمريض سكونها، ونقل عن الراغب أنه جمع فريد كأسير وأسارى، وفي القاموس يقال: جاءوا فُرَادًا وفِرَادًا وفُرَادَى وفُرَادَ وفَرَادَ وفَرْدَى كسَكْرَى أي واحدًا بعد واحد والوَاحِدُ فَرْدٌ وفَرِدٌ وفَرِيد وفَرْدَان ولا يجوز فَرْدٌ في هذا المعنى، ولعل هذا بعيد الإرادة في الآية.وقرئ
{فرادًا} كرخال المضموم الراء وفراد كآحاد ورباع في كونه صفة معدولة، ولا يرد أن مجيء هذا الوزن المعدول مخصوص بالعدد بل ببعض كلماته لما نص عليه الفراء وغيره من عدم الاختصاص، نعم هو شائع فيما ذكر.وفردى كسكرى تأنيث فردان والتأنيث لجمع ذي الحال.
{جِئْتُمُونَا كَمَا خلقناكم أَوَّلَ مَرَّةٍ} بدل من
{فرادى} بدل كل لأن المراد المشابهة في الانفراد المذكور، والكاف اسم بمعنى مثل أي مثل الهيئة، التي ولدتم عليها في الانفراد ويجوز أن يكون حالًا ثانية على رأي من يجوز تعدّد الحال من غير عطف وهو الصحيح أو حالًا من الضمير في
{فرادى} فهي حال مترادفة أو متداخلة والتشبيه أيضًا في الانفراد، ويحتمل أن يكون باعتبار ابتداء الخلقة أي مشبهين ابتداء خلقكم بمعنى شبيهة حالكم حال ابتداء خلقكم حفاة عراة غرلًا بهما، وجوز أن يكون صفة مصدر
{جِئْتُمُونَا} أي مجيئًا كخلقنا لكم.أخرج ابن أبي حاتم والحاكم وصححه عن عائشة رضي الله تعالى عنها أنها قرأت هذه الآية فقالت:
«يا رسول الله واسوأتاه إن النساء والرجال سيحشرون جميعًا ينظر بعضهم إلى سوأة بعض فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه} [عبس: 37] لا ينظر الرجال إلى النساء ولا النساء إلى الرجال شغل بعضهم عن بعض».
{وَتَرَكْتُمْ مَّا خولناكم} أي ما أعطيناكم في الدنيا من المال والخدم وهو متضمن للتوبيخ أي فشغلتم به عن الآخرة
{وَرَاء ظُهُورِكُمْ} ما قدمتم منه شيئًا لأنفكسم.أخرج عبد بن حميد وابن أبي حاتم عن الحسن قال: يؤتى بابن آدم يوم القيامة كأنه بذخ فيقول له تبارك وتعالى: أين ما جمعت؟ فيقول: يا رب جمعته وتركته أوفر ما كان فيقول: أين ما قدمت لنفسك؟ فلا يراه قدم شيئًا وتلا هذه الآية، والجملة قيل مستأنفة أو حال بتقدير قد.
{وَمَا نرى} أي نبصر وهو على ما نص عليه أبو البقاء حكاية حال وبه يتعلق قوله تعالى:
{مَّعَكُمْ} وليس حالًا من مفعول
{نُرِى} أعني قوله سبحانه:
{شُفَعَاءكُمُ} ولا مفعولًا ثانيًا، والرؤية علمية.وإضافة الشفعاء إلى ضمير المخاطبين باعتبار الزعم كما يفصح عنه وصفهم بقوله عز وجل:
{الذين زَعَمْتُمْ} في الدنيا
{أَنَّهُمْ فِيكُمْ} أي شركاء لله تعالى في ربوبيتكم واستحقاق عبادتكم، والزعم هنا نص في الباطل وجاء استعماله في الحق كما تقدمت الإشارة إليه، ومن ذلك قوله:
تقول هلكنا إن هلكت وإنما ** على الله أرزاق العباد كما زعم. اهـ.
.قال ابن عاشور:
{وَلَقَدْ جِئْتُمُونَا فُرَادَى}.إن كان القول المقدّر في جملة
{أخرجوا أنفسكم} [الأنعام: 93] قولًا من قِبَل الله تعالى كان قوله:
{ولقد جئتمونا فرادى} عطفًا على جملة
{أخرجوا أنفسكم} [الأنعام: 93]، أي يقال لهم حين دفعهم الملائكة إلى العذاب: أخرجوا أنفسكم، ويقال لهم: لقد جئتمونا فرادى.فالجملة في محلّ النّصب بالقول المحذوف.وعلى احتمال أن يكون
{غمرات الموت} [الأنعام: 93] حَقيقة، أي في حين النّزع يكون فعل
{جئتمونا} من التّعبير بالماضي عن المستقبل القريب، مثل: قد قامت الصّلاة، فإنّهم حينئذٍ قاربوا أن يرجعوا إلى مَحض تصرّف الله فيهم.وإن كان القول المقدّر قولَ الملائكة فجملة:
{ولقد جئتمونا فُرادى} عطف على جملة:
{ولو ترى إذ الظّالمون} [الأنعام: 93] فانتقل الكلام من خطاب المعتبِرين بحال الظّالمين إلى خطاب الظّالمين أنفسهم بوعيدهم بما سيقول لهم يومئذٍ.فعلى الوجه الأوّل يكون
{جئتمونا} حقيقة في الماضي لأنّهم حينما يقال لهم هذا القول قد حصل منهم المجيء بين يدي الله.و(قد) للتّحقيق.وعلى الوجه الثّاني يكون الماضي معبّرًا به عن المستقبل تنبيهًا على تحقيق وقوعه، وتكون (قد) ترشيحًا للاستعارة.وإخبارهم بأنّهم جاءوا ليس المراد به ظاهر الإخبار لأنّ مجيئهم معلوم لهم ولكنّه مستعمل في تخطئتهم وتوقيفهم على صدق ما كانوا يُنذرون به على لسان الرّسول فينكرونه وهو الرّجوع إلى الحياة بعد الموت للحساب بين يدي الله.وقد يقصد مع هذا المعنى معنى الحصول في المِكنة والمصير إلى ما كانوا يحسبون أنّهم لا يصيرون إليه، على نحو قوله تعالى:
{ووجد الله عنده} [النور: 39]، وقول الرّاجز:قد يُصبح الله إمام السّاري والضّمير المنصوب في
{جئتمونا} ضمير الجلالة وليس ضمير الملائكة بدليل قوله:
{كما خلقناكم}.و
{فُرادى} حال من الضّمير المرفوع في
{جئتمونا} أي منعزلين عن كلّ ما كنتم تعتزّون به في الحياة الأولى من مال وولد وأنصار، والأظهر أنّ
{فُرادى} جمع فَرْدَان مثل سُكارى لسَكران.وليس فُرادى المقصورُ مرادفًا لفُرادَ المعدوللِ لأنّ فُرادَ المعدول يدلّ على معنى فَرْدًا فَرْدًا، مثل ثُلاث ورُباع من أسماء العدد المعدولة.وأمّا فرادى المقصور فهو جمع فردان بمعنى المنفرد.ووجه جمعه هنا أنّ كلّ واحد منهم جاء منفردًا عن ماله.وقوله:
{كما خلقناكم أوّل مرّة} تشبيه للمجيء أريد منه معنى الإحياء بعد الموت الّذي كانوا ينكرونه فقد رأوه رأي العين، فالكاف لتشبيه الخلق الجديد بالخلق الأوّل فهو في موضع المفعول المطلق.و(ما) المجرورة بالكاف مصدريّة.فالتّقدير: كخلْقِنا إيّاكم، أي جئتمونا مُعَادَيْن مخلوقين كما خلقناكم أوّل مرّة، فهذا كقوله تعالى:
{أفعيينا بالخلق الأوّل بل هم في لبس من خلق جديد} [ق: 15].والتّخويل: التفضّل بالعطاء.قيل: أصله إعطاء الخَوَل بفتحتين وهو الخدم، أي إعطاء العبيد.ثمّ استعمل مجازًا في إعطاء مطلق ما ينفع، أي تركتم ما أنعمنا به عليكم من مال وغيره.و(ما) موصولة ومعنى تركهم إيّاه وراء ظهورهم بعدُهم عنه تمثيلًا لحال البعيد عن الشّيء بمن بارحه سائرًا، فهو يترك من يبارحه وراءه حين مبارحته لأنّه لو سار وهو بين يديه لبلغ إليه ولذلك يمثّل القاصد للشّيء بأنّه بين يديه، ويقال للأمر الّذي يهيّئه المرءُ لنفسه: قد قدّمه.
{وتَركتم} عطف على
{جئتمونا} وهو يبيّن معنى
{فرادى} إلاّ أنّ في الجملة الثّانية زيادة بيان لمعنى الانفراد بذكر كيفية هذا الانفراد لأنّ كلا الخبرين مستعمل في التّخطئة والتّنديم، إذ جاءوا إلى القيامة وكانوا ينْفون ذلك المجيء وتركوا ما كانوا فيه في الدّنيا وكان حالهم حال من ينوي الخلود.فبهذا الاعتبار عطفت الجملة ولم تفصل.وأبو البقاء جعل الجملة حالًا من الواو في
{جئتمونا} فيصير ترك ما خوّلوه هو محلّ التّنكيل.وكذلك القول في جملة
{وما نَرى معكم شفعاءكم} أنّها معطوفة على
{جئتمونا وتركتم} لأنّ هذا الخبر أيضًا مراد به التّخطئة والتَّلهيف، فالمشركون كانوا إذا اضطربت قلوبهم في أمر الإسلام علّلوا أنفسهم بأنّ آلهتهم تشفع لهم عند الله.وقد روى بعضهم: أنّ النّضر بن الحارث قال ذلك، ولعلّه قاله استسخارًا أو جهلًا، وأنّ الآية نزلت ردًّا عليه، أي أن في الآية ما هو ردّ عليه لا أنّها نزلت لإبطال قوله لأنّ هذه الآيات متّصل بعضها ببعض، وفي قوله:
{وما نرى معكم شفعاءكم} بيان أيضًا وتقرير لقوله:
{فرادى}.وقوله:
{وما نرى معكم شفعاءكم} تهكّم بهم لأنّهم لا شفعاء لهم فسيق الخطاب إليهم مساق كلام من يترقّب، أي يرى شيئًا فلم يره على نحو قوله في الآية الأخرى
{ويقول أين شركائي الّذين كنتم تُشَاقُّون فيهم} [النحل: 27]، بناء على أنّ نفي الوصف عن شيء يدلّ غالبًا على وجود ذلك الشّيء، فكان في هذا القول إيهام أنّ شفعاءهم موجودون سوى أنّهم لم يحضروا، ولذلك جيء بالفعل المنفي بصيغة المضارع الدالّ على الحال دون الماضي ليشير إلى أنّ انتفاء رؤية الشّفعاء حاصل إلى الآن، ففيه إيهام أنّ رؤيتهم محتملة الحصول بعد في المستقبل، وذلك زيادة في التهكّم.وأضيف الشّفعاء إلى ضمير المخاطبين لأنّه أريد شفعاء معهودون، وهم الآلهة الّتي عبدوها وقالوا:
{ما نعبدهم إلاّ ليقرّبونا إلى الله زلفى} [الزمر: 3]
{ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله} [يونس: 18].وقد زيد تقرير هذا المعنى بوصفهم بقوله:
{الّذين زعمتم أنّهم فيكم شركاء}.والزّعم: القول الباطل سواء كان عن تعمّد للباطل كما في قوله تعالى:
{ألم تر إلى الّذين يزعمون أنّهم آمنوا بما أنزل إليك} [النساء: 60] أم كان عن سوء اعتقاد كما هنا، وقوله:
{ويوم نحشرهم جميعًا ثمّ نقول للّذين أشركوا أين شركاؤكم الّذين كنتم تزعمون} [الأنعام: 22]، وقد تقدّم ذلك في هاتين الآيتين في سورة النساء وفي هذه السورة.وتقديم المجرور في قوله:
{فيكم شركاء} للاهتمام الّذي وجهُه التَعجيب من هذا المزعوم إذ جعلوا الأصنام شركاء لله في أنفسهم وقد علموا أنّ الخالق هو الله تعالى فهو المستحقّ للعبادة وحده فمن أين كانت شركة الأصنام لله في استحقاق العبادة، يعني لو ادّعوا للأصنام شيئًا مغيبًا لا يُعرف أصل تكوينه لكان العجب أقلّ، لكن العجب كلّ العجب من ادّعائهم لهم الشركة في أنفسهم، لأنّهم لمّا عبدوا الأصنام وكانت العبادة حقًّا لأجل الخالقيّة، كان قد لزمهم من العبادة أن يزعموا أنّ الأصنام شركاء لله في أنْفُس خلقه، أي في خلقهم، فلذلك عُلِّقت النّفوس بالوصف الدالّ على الشركة.وتقدّم معنى الشّفاعة عند قوله تعالى:
{ولا يُقبل منها شفاعة} في سورة [البقرة: 48]. اهـ.
.قال الفخر:
قرأ نافع وحفص عن عاصم والكسائي
{بَيْنكُمْ} بالنصب، والباقون بالرفع قال الزجاج: الرفع أجود، ومعناه، لقد تقطع وصلكم، والنصب جائز والمعنى: لقد تقطع ما كنتم فيه من الشركة بينكم.قال أبو علي: هذا الاسم يستعمل على ضربين: أحدهما: أن يكون اسمًا منصرفًا كالافتراق، والأجود أن يكون ظرفًا والمرفوع في قراءة من قرأ
{بَيْنكُمْ} هو الذي كان ظرفًا ثم استعمل اسمًا، والدليل على جواز كونه اسمًا قوله تعالى:
{وَمِن بَيْنِنَا وَبَيْنِكَ حِجَابٌ} [فصلت: 5] و
{هذا فِرَاقُ بَيْنِى وَبَيْنِكَ} [الكهف: 78] فلما استعمل اسمًا في هذه المواضع جاز أن يسند إليه الفعل الذي هو
{تُقَطَّعَ} في قول من رفع.قال: ويدل على أن هذا المرفوع هو الذي استعمل ظرفًا أنه لا يخلو من أن يكون الذي هو ظرف اتسع فيه أو يكون الذي هو مصدر.والقسم الثاني باطل، وإلا لصار تقدير الآية: لقد تقطع افتراقكم وهذا ضد المراد، لأن المراد من الآية لقد تقطع وصلكم وما كنتم سالفون عليه.فإن قيل: كيف جاز أن يكون بمعنى الوصل مع أن أصله الافتراق والتباين؟قلنا: هذا اللفظ إنما يستعمل في الشيئين اللذين بينهما مشاركة ومواصلة من بعض الوجوه، كقولهم بيني وبينه شركة، وبيني وبينه رحم، فلهذا السبب حسن استعمال هذا اللفظ في معنى الوصلة فقوله:
{لَقَد تَّقَطَّعَ بَيْنَكُمْ} معناه لقد تقطع وصلكم.أما من قرأ
{لَقَد تَّقَطَّعَ بَيْنَكُمْ} بالنصب فوجهه أنه أضمر الفاعل والتقدير: لقد تقطع وصلكم بينكم وقال سيبويه: إنهم قالوا إذا كان غدًا فأتني والتقدير: إذا كان الرجاء أو البلاء غدًا فأتني، فأضمر لدلالة الحال.فكذا ههنا.وقال ابن الأنباري: التقدير: لقد تقطع ما بينكم.فحذفت لوضوح معناها. اهـ.
